日本茶道之“清”|日本茶文化
现其他颜色所无法表现的无限的颜色。也就是说,否定色彩的同时彰显更高境界的色彩。否定通俗意义上的美,创立了一种新的审美观。这也是“否定完美”的禅思想的体现。在六根清净,也就是“无”的状态之下,把丑也当做一种禅式的美来感受。因为否定,也就意味着我们有了寻找发现美的可能性。简而言之,从不足中发现美,欣赏美。井户茶碗和墨画所体现的正是这种否定外形,抓本质,不因外形之美而惑,追求真理的禅的思想。也可以说是茶道具的另类“清”,即禅机之“清”。
四、茶道清之“六根清净”
句锅岛论语所述,茶的本意是清六根,眼见之挂抽,插花,鼻之闻香,耳之听音,口之品味,身之正礼仪,五根清净之时,意即清净。
六根即是,眼根,耳根,舌根,身根,意根。六根是认识人间的根本。为了精进,必须放弃妄执,清净内心。这即是六根清净。主人在做茶之时,只专注于手中所握,放下之后,自然将之移出心外。这也就是所说的,正念相续一贯;心境一如物我不二;正受然不受的禅定三昧的境界。换言之,进入六根清净,精神集中,也就是无一物的境界。
五、茶道清之最高境界――禅之无
《茶书》记载:茶室的简素清净源于禅室。禅院不同于其他的宗派,是僧侣的住所。会堂并非礼拜巡礼之处,是修禅者集合讨论诗,冥想的道场。禅室中间佛坛之后的凹壁,是禅宗菩提达摩之像,除间或有释迦牟尼之像外,无其他饰物。
禅宗大师铃木大拙也指出,禅茶共同之处,在于使食物单纯化,去除不必要之物。也就是说,茶是一种原始的单纯性的美,为了亲近自然,实现理想,茶人才蹲坐在只有四个半榻榻米的小房间内。这与禅的关联直接而又简洁。
这种简单朴素,究其最终,是无一物。
久松真一在《茶的精神》中指出,茶道的创造性精神就是无,无不是鉴赏的,而是创造的,无创造了一切,所以无才是创造日本茶道文化的根源。
茶人所追求的正是这种“无一物种无尽藏”的境地。也就是说,把有限的“无”变为无限的“有”。“无”本是禅思想,可以追溯到中国的六祖慧能大师。这里的无并不是与有相对立的无,而是超脱有无二元对立的绝对无。
茶室追求简单朴素正是源于此吧。从一切皆有的不安中,将无完全解放,建立本来无一物的绝对的否定的世界。在仅仅四个半榻榻米的空间中,听着杜鹃的啼叫,风的声音,将身份等级全部丢掉,从日常的无限烦闷中,解放自己,换言之“无中生有”。
无一物,总是给人以消极之感,但是就像无一物种无尽藏一样,在无中,也就有了自由自在的创造性。创造只有在绝对无的背景下才可以完成,由此可见,无一物不仅不消极,还是最积极的意义所在。
六、结论
如上所述,“清”渗透到茶道的方方面面。茶道具,礼仪做法,乃至茶道精神。因此可以说,独特的茶文化在日本形成的根本原因正是源于“本来无一物”“无一物种无尽藏”的禅学理念。当然,六根清净也是“无”之体现。由此,日本茶道从仅仅带有趣味性和娱乐性的活动脱颖而出,成为一种开悟的道场。
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