1 2 
上一篇:茶人苏轼|中国茶文化 下一篇:茶与健康|茶文化视频
欢迎手机访问 茶叶网-手机版 (www.168tea.com)

卢仝与七碗茶诗|茶文化视频

来源:网络     查看: 2600次

中国文化 19.卢仝 与七碗
大约在公元813年(唐宪宗元和八年),当时隐居在少室山唐代诗人卢仝 ,收到时任常州刺史的友人孟谏议(孟简)寄送的新,品饮之后诗兴大发,留下了传送千载的诗篇《走笔谢孟谏议寄新》。因为诗人在诗中所描述的品从一碗到七碗时的传神感受,这首诗同时也被称作“七碗诗”。 
走笔谢孟谏议寄新[1] 
卢仝  
日高丈五睡正浓, 军将打门惊周公。 
口云谏议送书信, 白绢斜封三道印。 
开缄宛见谏议面, 手阅月团三百片。[2] 
闻道新年入山里, 蛰虫惊动春风起。[3] 
天子须尝阳羡, 百草不敢先开花。 
仁风暗结珠蓓蕾, 先春抽出黄金芽。[4] 
摘鲜焙芳旋封裹, 至精至好且不奢。 
至尊之余合王公, 何事便到山人家? 
柴门反关无俗客, 纱帽笼头自煎吃。[5] 
碧云引风吹不断, 白花浮光凝碗面。[6] 
一碗喉吻润, 二碗破孤闷。 
三碗搜枯肠, 惟有文字五千卷。 
四碗发轻汗, 平生不平事,尽向毛孔散。 
五碗肌骨清, 六碗通仙灵。 
七碗吃不得也, 唯觉两腋习习清风生。 
蓬莱山, 在何处? 玉川子乘此清风欲归去。 
群仙司下土, 地位清高隔风雨。 
安得知百万亿苍生命, 堕在颠崖受辛苦。 
便为谏议问苍生, 到头还得苏息否。 
【作者】 
卢仝 (775?-835),唐代,自号玉川子,范阳(今河北涿州市)人,“初唐四杰”之一卢照邻的嫡系子孙。年轻时隐居河南少室山,家境穷困,刻苦读书,不愿仕进。甘露之变时,由于留宿宰相王涯家,同王涯为宦官所害。其诗对当时腐败之朝政及民生疾苦均有所反映,风格奇特,近于散文。卢仝 著有《谱》、《玉川子诗集》,被尊称为”仙“。 
【评析】 
《走笔谢孟谏议寄新》是唐代诗人卢仝 品尝友人谏议大夫孟简所赠新之后的即兴作品。其中《七碗歌》最广为人知和传颂,甚至在日本也极受推崇,并演变为“喉吻润、破孤闷、搜枯肠、发轻汗、肌骨清、通仙灵、清风生”的日本道。 
诗歌可分三个部分,不妨简言之为“得、饮、悟”。 
1.得 
开头写孟简送来的新,至精至好,这本该是天子、王公、贵人才有的享受,如何竟到了山野人家,似有受宠若惊之感。其中“阳羡”为今江苏宜兴的古称,“阳羡”则在唐朝达到了空前的鼎盛,经过陆羽等人的举荐,“阳羡”为首选的贡,皇帝满足后会赐给近臣。宋代文豪苏轼曾留下了“雪芽我为求阳羡,乳水君应饷惠泉”的咏名句,这还让人联想到苏轼与王安石间“王安石验水”的故事,可见当时阳羡、与巫溪水之精妙。 
卢仝 一生爱成癖,作为社会地位较低的白衣,获赠好三十片,确实是件乐事。“至精至好”、“开缄”、”手阅”等夸张的修饰把嗜之人得到好喜悦之情演绎的淋漓尽致。而在“自煎吃”、“碧云引风吹不断”之句中,可见对爱之人把煮水煎的过程也视为一种乐趣的情景。
2.饮 
中间叙述煮和饮的感受,这段《七碗歌》也最广为传诵。其大意是由于味好,所以一连吃了七碗,吃到第七碗时,觉得两腋生清风,飘飘俗仙,写得十分浪漫。这七碗的不同感受,语言通俗,虽十分夸张,但在我们饮时多多少少也会有其中类似的感受。“发轻汗”、“毛孔散”想是爱人都会有的饮的一种快意与欢欣。这也许正是此段广为传诵的原因。 
但也有文人雅士的不同看法,如清代诗人袁枚认为应该细品,曾在《试》中批评卢仝 “叹息人间至味存,但教鲁莽便失真。卢仝 七碗笼头吃,不是中解事人。”其实这是因为个人遭遇不同,感受自然不同。卢仝的一种快意,也不失为百姓一种的幸福。 
3.悟 
最后,忽然笔锋一转,转入为苍生请命,希望养尊处优的居上位者,在享受这至精好的叶时,知道它是多少农冒着生命危险,攀悬在山崖峭壁之上采摘来的。似乎给卢仝 创造了一片广阔的天地,似乎只有在这片天地中,他那颗对人世冷暖的关注之心,才能略有寄托。这倒是具有现实的意义,常言“高山云雾出好”,一杯好从采摘、到加工,经历了劳作的农的辛勤,值得我们去珍惜。 
【注解】 
[1]走笔:谓挥毫疾书。 
[2]月团:指饼。饼为圆状,故称。 
[3] “闻道”二句,指农春天采之艰辛。 
[4]”仁风”二句:意谓天子的”仁德”之风,使树先萌珠芽,抢在春天之前就抽出了金色的嫩蕊。琲瓃,珠玉,喻之嫩芽。 
[5]纱帽笼头:纱帽于隋唐以前为贵胄官吏所用,隋唐时则为一般士大夫的普通服饰。有时亦指普通人的纱巾之类。 
[6]碧云:指的色泽。风,指煎时的滚沸声。白花:指煎时浮起的泡沫。